第一百五十章 因俗分治
朴丽娥微微一怔，不知要不要下榻行个礼什么的，正犹豫间，就见一守在门外的内侍匆匆走进殿内，在太子的眼神许可下，对太子附耳说了几句话后，又直起身，行礼出去了。 朴丽娥不敢问是什么事，倒是太子主动对她说道，“是福嗣王叔进宫了，他们同我说一声罢了，不妨事。” 朴丽娥直觉这条信息不简单，但她没多问，只是应声道，“是，是吗？” 太子“嗯”了一声，“是啊。”说着，太子似不经意地问道，“你是不是有些累了？不如，孤放你先去歇息一会儿罢？” 朴丽娥垂下眼帘，与太子相对着静默了片刻，才开口道，“殿下，奴婢还等着您来说服奴婢呢。” 太子闻言，不觉肩颈一松，似乎卸下了什么重担一般，他抬起头，看着朴丽娥垂眼的模样，吸了一口气，温声道，“好啊，你既这么说了，孤今天便一定要说服你。” 朴丽娥抬眼，对太子微微一笑，还是那般温婉的模样，“殿下，请说罢。” 太子道，“辽太祖建辽，除了契丹人善战，其治下汉臣亦是功不可没罢。” 朴丽娥点点头，道，“是啊，‘二韩一康’真可谓‘佐命功臣’。” 太子道，“尤其是开创大辽第一汉人豪门‘幽州韩氏’的韩藏明。” 朴丽娥看了太子一眼，轻声道，“殿下，您不必特意称其字。” 太子笑道，“无妨，昔年韩藏明出使契丹时，见辽太祖执意不行跪拜礼，连大辽淳钦皇后都要赞他一声‘秉节弗挠’，孤自然该避其名讳，以示尊敬。”他顿了顿，又道，“臣佐明君，乃是天道常情，若因夷狄之别，就斥其‘不忠’，岂非狭隘？” “有道是，‘夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山’，大禹生于东夷，文王生于西羌，圣贤所出，何必常处？” 朴丽娥感慨道，“殿下真是心胸宽广。” 太子道，“孤如此说，并非因为孤心胸宽广，而是孤以为，‘二韩一康’辅佐辽太祖，是为了大辽辖下的汉人百姓，而非是为一己荣华。” “昔年中原势力分裂割据，战火纷纷，百姓为避藩帅暴政，北上‘闯契丹’以求生路，韩藏明倡导‘胡汉分制’，筑城郭，立市里，以处汉人，使各有配偶，垦艺荒田，由是北上汉人各安生业，岂非功绩？” 朴丽娥道，“殿下，您赞成‘胡汉分制’？” 太子奇道，“‘因俗分治’，有何不妥？” 朴丽娥道，“辽国所谓‘本族之制治契丹，以汉制待汉人’，其根本上，还是将汉人看作低人一等的民族，殿下为何会赞成这样的‘分制’制度呢？” 太子笑道，“此言差矣。”太子笑了一下，认真道，“大辽之所以‘一国两制’，并非轻视汉人，相反，辽太宗置‘南北双轨官制’，正是为了往后契丹的‘全盘汉化’与‘中央集权’作准备。” “辽太宗在掌权后，之所以不敢明言‘汉化’，是因为淳钦皇后以及其背后的草原贵族势力。也正因此，辽太宗去世后，众臣才会拥立仰慕中原文化的辽太祖长孙为帝。所谓的‘横渡之约’，其实是辽国契丹草原势力与汉化新势力的冲突，而非仅仅关乎储位的争夺。” 朴丽娥道，“可辽太宗的即位，正是因为草原贵族势力在夺位战中占得上风啊，身为胜利者的辽太宗，为何会支持‘汉化’呢？” 太子道，“辽太宗灭后唐与后晋，便可看出其意在逐鹿中原，而非偏安东北一隅。” 朴丽娥道，“就同如今的华傲国一样罢？” 太子点头道，“是啊，夷族想进占中原，就不得不‘汉化’。”他微笑道，“因此，孤读《辽史》时，并不以为‘二韩一康’是‘汉奸’，也不觉得‘一国两制’是轻视汉人，因为大辽从意在中原的那一刻起，就已经决定了它必定要归顺‘汉文化’的命运了。” 朴丽娥道，“奴婢明白了，外族想要强大，就必须扩张；要扩张，就必须集权；要集权，就必得立世袭制；立了世袭制，就必逃不过‘汉化’。” 太子微笑道，“不错，就是后来攻灭大辽的女真族，也逃不过‘被汉化’的命运。” 朴丽娥想了想，道，“殿下是觉得，韩藏明辅佐辽太祖，是为了‘闯契丹’的汉民，意在加速契丹‘汉化’进程？” 太子没承认，也没否认，只是悠悠道，“孤是觉得，韩藏明的‘胡汉分制’之策，当真高妙。” 朴丽娥叹息道，“殿下，韩藏明的‘分制’之策并不新奇，真正高妙的，是汉文化中‘君臣父子’之间的巧妙联系罢。” 太子也叹息了一声，“孤怎么解释，你都仍旧觉得‘推举’比‘世袭’强，对吗？” 朴丽娥道，“殿下，若是辽太祖维持‘推举’制，至辽世宗时，毋需‘二韩一康’，只须承袭‘推举’，就足以让支持‘汉化’的君主名正言顺地掌权了。” 太子道，“你还是没明白孤的意思。” 朴丽娥低了低头，“奴婢愚钝。” 这时，刚才向太子禀报消息的内侍又进来了，同先前一样，对太子耳语了几句，再行礼退出门外。 太子道，“福嗣王叔向太皇太后请了安，又被父皇召见，去了紫宸殿。” 朴丽娥道，“嗯，是么？” 太子道，“是啊。”太子顿了顿，转而又接上先前的话题，“其实，若是奉行‘推举’，支持‘汉化’的君主，就更加没有机会掌权了。” 朴丽娥听了，不由问道，“为何？” 太子笑道，“因为当时的那种政治环境下，支持‘汉化’的汉臣与君主，根本无法参选，又如何靠‘推举’，名正言顺地掌权呢？” 朴丽娥道，“可‘推举’秉持的是‘少数服从多数’的原则，后唐与后晋被大辽攻灭后，归顺契丹的汉人与汉臣已经占了契丹总人口很大一部分，若是将支持‘汉化’的一方排除在‘推举’制外，难道不会引起民族冲突吗？” 太子悠悠道，“简单得很，孤若是大辽掌权的草原贵族，就将归顺的外族人全部定为‘少数民族’。” “无论人口多少、风俗远近，都作为‘少数民族’，以‘少数服从多数’为名，只象征性地给‘少数民族’中的少量‘族人’参与‘推举’的权利。” “一旦奉行这样的‘推选集中制’，掌权的契丹贵族，就能名正言顺地将外族人完全隔绝于国家的政治领域之外了。” 朴丽娥闻言，不禁一怔，好一会儿，才慢慢开口道，“殿下，您真是……太聪慧了。” 太子瞧着朴丽娥有些呆呆的模样，不由又笑了起来，“你忘了，孤是汉人，像‘推举’这样‘文明的政治游戏’，再没有哪个种族能比汉人玩得更好了。” 朴丽娥心中感想万千，“这样说来，韩藏明其实是在用他自己的方式帮助汉人罢？所谓‘一国两制’，表面上是以契丹为尊，实际上，是在潜移默化地向契丹部族灌输‘先进’的汉文化罢？” 太子抚掌道，“正是这样，现下，你可明白孤的意思了罢？” 朴丽娥点了点头，“谢殿下教诲。”她顿了顿，又道，“殿下，看来这‘辽国’一题，您本不须奴婢建言。” 太子抿了抿唇，朝朴丽娥展颜一笑，“其实，孤寻这个由头，就是想同你一道说说话。”他轻声道，“今天是七夕呢。” —————— —————— 1二韩一康韩知古、韩延徽、康默记 2韩藏明是韩延徽 3“秉节弗挠” 公元907年，刘守光囚禁父亲刘仁恭，自立为卢龙节度使，刘守光掌权后连年征战，实力日渐衰弱，想结契丹为后援，就派遣韩延徽出使辽国，在面见耶律阿保机的时候，因为韩延徽坚持不肯向阿保机行跪拜之礼，惹得阿保机大怒，将他扣留下来，让他到野外去放马。 《资治通鉴》刘守光末年衰困，遣参军韩延徽求援于契丹，契丹主怒其不拜，使牧马于野。 阿保机的皇后述律平劝谏说“此人自持操守，不屈不挠，是个贤士，为什么要让他去放马，让他受窘迫和侮辱呢？应该礼遇于他啊！”阿保机觉得述律平的话很有道理，就召见韩延徽并跟他交谈，韩延徽的言论深合阿保机的心意，当下就下令让韩延徽参与军事谋划，成为阿保机的主要谋士。 《辽史》述律后谏曰“彼秉节弗挠，贤者也，奈何困辱之？”太祖召与语，合上意，立命参军事。 4“夜光之珠，不必出于孟津之河”这句出自《世说新语》中“蔡洪赴洛”的典故 蔡洪赴洛，洛中人问曰“幕府初开，群公辟命，求英奇于仄陋，采贤俊于岩穴。君吴、楚之士，亡国之余，有何异才而应斯举？“ 蔡答曰“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何必常处。昔武王伐纣，迁顽民于洛邑，得无诸君是其苗裔乎？” 蔡洪来到洛阳，洛阳当地的人对他说“官署刚刚成立，百官都在招募下属，在出身卑微的人当中寻找英俊奇特的人才，在山野隐士中征俊杰。你是吴楚之地的读书人，亡国之人，有什么特殊才能来参加征召呢？“ 蔡洪回答“夜明珠不一定出产在黄河里；一手握不下的壁玉也不一定非要采自昆仑山中。大禹生在东夷，文王生在西羌。圣贤之士的诞生地，不必是一个固定的地方。从前武王讨伐纣王，把商朝愚顽的百姓迁到了洛阳，莫非各位就是那些刁顽之民的后代吗？“ 5辽太宗是耶律德光。 其实耶律德光是次子，按照儒家的礼法来讲，应该是耶律阿保机的长子耶律倍继位，但是阿保机的皇后述律平不喜欢大儿子，支持次子继位，原因就是耶律倍汉化程度太深了，尊孔尚儒，主张契丹全盘汉化，以儒家思想为治国之术；而述律平奉行草原本位主义，主张维护契丹奴隶制度，当时契丹的贵族也站在述律平这一边，坚持拥立次子耶律德光。 《新五代史》卷七十二“初，阿保机死，长子东丹王突欲当立，其母述律遣其幼子安端少君之扶余代之，将立以为嗣。然述律尤爱德光。德光有智勇，素已服其诸部，安端已去，而诸部希述律意，共立德光。突欲不得立，长兴元年，自扶余泛海奔于唐。” 然后耶律德光继位之后，就特别敌视耶律倍，耶律倍就逃到当时的后唐去了。过了五年，后唐河东节度使石敬瑭以自称“儿皇帝”，割让燕云十六州为条件，乞求耶律德光出兵助其反对后唐。然后后唐就被灭了，后晋成立了。 《辽史》丙申，唐河东节度使石敬瑭为其主所讨，遣赵莹因西南路招讨卢不姑求救，上白太后曰“李从珂弑君自立，神人共怒，宜行天讨。”时赵德钧亦遣使至，河东复遣桑维翰来告急，遂许兴师。………八月己未，遣萧辖里报河东师期。丙寅，吐谷浑来贡。庚午，自将以援敬瑭。………冬十月甲子，封敬瑭为晋王，幸其府。 《辽史》十一月丁酉，册敬瑭为大晋皇帝。自戊戌至戊申，候骑两奏南有兵至，复奏西有兵至。 6灭后晋的这个过程也很有历史讽刺意味，耶律德光好不容易把“燕云十六州”归到契丹了，再一次挥师南下，进入中原，灭了后晋。但是因为当时的契丹没有汉化，契丹兵一进中原就烧杀抢掠，后晋旧将和百姓全部起义，明明已经打下了后晋，但是耶律德光还是被迫让出了帝位，回程的途中，死在了中原。 《辽史》十二月丁未，如南京，议伐晋。命赵延寿、赵延昭、安端、解里等由沧、易、定分道而进，大军继之。 《辽史》皇太弟遣使问军前事，上报曰“初以兵二十万降杜重威、张彦泽，下镇州。及入汴，视其官属具员者省之，当其才者任之。司属虽存，官吏废堕，犹雏飞之後，徒有空巢。久经离乱，一至於此。所在盗贼屯结，土功不息，馈饷非时，民不堪命。……戊辰，次高邑，不豫。丁丑，崩于栾城，年四十六。是岁九月壬子朔，葬于凤山，陵曰怀陵，庙号太宗。 7“横渡之约” 耶律德光死了以后，当时有两个继承人，一个是述律平皇后的第三个儿子耶律李胡，一个是耶律倍的儿子耶律阮。耶律阮和他父亲一样，也是受汉化很深的，他继位后，立了辽国历史上唯一一个汉人女甄氏为皇后。但是述律平还是喜欢支持契丹文化的耶律李胡，然后双方就打起来了，耶律屋质就去斡旋，双方达成共识，结果耶律阮继位，为辽世宗。 《辽史》太宗崩，诸大臣立世宗，太后闻之，怒甚，遣皇子李胡以兵逆击，遇安端、刘哥等于泰德泉，败归。李胡尽执世宗臣僚家属，谓守者曰“我战不克，先殪此曹！”人皆相谓曰“若果战，则是父子兄弟相夷矣！”军次潢河横渡，隔岸相拒。 《辽史》太后复谓屋质曰“议既定，神器竟谁归？” 屋质曰“太后若授永康王，顺天合人，复何疑？” 李胡厉声曰“我在，兀欲安得立！” 屋质曰“礼有世嫡，不传诸弟。昔嗣圣之立，尚以为非，况公暴戾残忍，人多怨。万口一辞，愿立永康王，不可夺也。” 太后顾李胡曰“汝亦闻此言乎？汝实自为之！”乃许立永康。